第十二章: 易曰:「自天佑之,吉無不利。」子曰:「佑者助也。天之所助者,順也﹔人之所助者,信也。履信思乎順,又以尚賢也。是以自天佑之,吉無不利也。」子曰:「書不盡言,言不盡意﹔然則聖人之意,其不可見乎?」子曰:「聖人立象以盡意,設卦以盡情偽,系辭焉以盡其言,變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神。」乾坤其易之縕邪?乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毀,則無以見易﹔易不可見,則乾坤或几乎息矣。是故,形而上者謂之道﹔形而下者謂之器﹔化而裁之謂之變﹔推而行之謂之通﹔舉而錯之天下之民,謂之事業。是故,夫象,聖人有以見天下之賾,而擬諸形容,象其物宜,是故謂之象。聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮,系辭焉,以斷其吉凶,是故謂之爻。極天下之賾者,存乎卦﹔鼓天下之動者,存乎辭﹔化而裁之,存乎變﹔推而行之,存乎通﹔神而明之,存乎其人﹔默而成之,不言而信,存乎德行。 系辭下傳 第一章: 八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。剛柔相推,變在其中矣。系辭焉而命之,動在其中矣。吉凶悔吝者,生乎動者也,剛柔者,立本者也,變通者,趣時者也。吉凶者,貞勝者也。天地之道,貞觀者也。日月之道,貞明者也。天下之動,貞夫一者也。夫乾,確然示人易矣。夫坤,聵然示人簡矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。爻象動乎內,吉凶見乎外,功業見乎變,聖人之情見乎辭。天地之大德曰生,聖人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財。理財正辭,禁民為非曰義。 第二章: 古者包羲氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。作結繩而為網罟,以佃以漁,蓋取諸離。包羲氏沒,神農氏作,籪木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下,蓋取諸益。日中為市,致天下之貨,交易而退,各得其所,蓋取諸噬嗑。神農氏沒,黃帝、堯、舜氏作,通其變,使民不倦,神而化之,使民宜之。易窮則變,變則通,通則久。是以自天佑之,吉無不利,黃帝、堯、舜,垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤。刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利,以濟不通,致遠以利天下,蓋取諸渙。服牛乘馬,引重致遠,以利天下,蓋取諸隨。重門擊柝,以待暴客,蓋取諸豫。斷木為杵,掘地為臼,臼杵之利,萬民以濟,蓋取諸小過。弦木為弧,剡木為矢,弧矢之利,以威天下,蓋取諸睽。上古穴居而野處,后世聖人易之以宮室,上棟下宇,以待風雨,蓋取諸大壯。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期無數,后世聖人易之以棺槨,蓋取諸大過。上古結繩而治,后世聖人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸夬。 第三章: 是故,易者象也。象也者,像也。彖者材也。爻也者,效天下之動也。是故,吉凶生,而悔吝著也。 第四章: 陽卦多陰,陰卦多陽,其故何也?陽卦奇,陰卦耦。其德行何也?陽一君而二民,君子之道也。陰二君而一民,小人之道也。
第五章: 易曰:「憧憧往來,朋從爾思。」子曰:「天下何思何慮?天下同歸而殊途,一致而百慮,天下何思何慮?」「日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。往者屈也,來者信也,屈信相感而利生焉。」「尺蠖之屈,以求信也。龍蛇之蟄,以存身也。精義入神,以致用也。利用安身,以崇德也。過此以往,未之或知也。窮神知化,德之盛也。」易曰:「困于石,據于蒺藜,入于其宮,不見其妻,凶。」子曰:「非所困而困焉,名必辱。非所據而據焉,身必危。既辱且危,死期將至,妻其可得見邪?」易曰:「公用射隼,于高墉之上,獲之無不利。」子曰:「隼者禽也,弓矢者器也,射之者人也。君子藏器於身,待時而動,何不利之有?動而不括,是以出而不獲。語成器而動者也。」子曰:「小人不恥不仁,不畏不義,不見利而不勸,不威不懲﹔小懲而大誡,此小人之福也。易曰:『履校滅趾,無咎。』此之謂也。」「善不積,不足以成名﹔惡不積,不足以滅身。小人以小善為無益,而弗為也,故惡積而不可掩,罪大而不可解。易曰:『履校滅耳,凶。』」子曰:「危者,安其位者也﹔亡者,保其存者也﹔亂者,有其治者也。是故,君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂﹔是以,身安而國家可保也。易曰:『其亡其亡,系于包桑。』」子曰,德薄而位尊,知小而謀大,力小而仟重, 鮮不及矣。易曰,鼎折足,覆公餗,其形渥,凶,言不勝其任也。子曰,知幾其神乎,君子上交不諂,下交不瀆,其知幾乎,幾者動之微,吉之先見者也,君子見幾而作,不俟終日。易曰,介于石,不終日,貞吉,介如石焉,寧用終日,斷可識矣,君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望。子曰,顏氏之子,其殆庶幾乎,有不善未嘗不知,知之未嘗復行也。易曰,不遠復,無祇悔,元吉。「天地絪縕,萬物化醇。男女構精,萬物化生。易曰:『三人行,則損一人﹔一人行,則得其友。』言致一也。」子曰:「君子安其身而后動,易其心而后語,定其交而后求。君子修此三者,故全也。危以動,則民不與也﹔懼以語,則民不應也﹔無交而求,則民不與也。莫之與,則傷之者至矣。易曰:『莫益之,或擊之,立心勿恆,凶。』」 第六章: 子曰:「乾坤其易之門邪?乾陽物也,坤陰物也。陰陽合德,而剛柔有體,以體天地之撰,以通神明之德。其稱名也,雜而不越。於稽其類,其衰世之意邪?」子曰:「夫易,彰往而察來,而微顯闡幽,開而當名,辨物正言,斷辭則備矣。其稱名也小,其取類也大,其旨遠,其辭文,其言曲而中,其事肆而隱,因貳以濟民行,以明失得之報。」 第七章: 易之興也,其於中古乎?作易者,其有憂患乎?是故,履,德之基也﹔謙,德之柄也﹔復,德之本也﹔恆,德之固也﹔損,德之修也﹔益,德之裕也﹔困,德之辨也﹔井,德之地也﹔巽,德之制也。履,和而至﹔謙,尊而光﹔復,小而辨於物﹔恆,雜而不厭:損,先難而后易﹔益,長裕而不設﹔困,窮而通﹔井,居其所而遷﹔巽,稱而隱。履,以和行﹔謙,以制禮復,以自知﹔恆,以一德﹔損,以遠害﹔益,以興利﹔困,以寡怨﹔井,以辨義﹔巽,以行權。 第八章: 易之為書也,不可遠﹔為道也,屢遷。變動不居,周流注虛,上下無常,剛柔相易,不可為曲要,唯變所適。其出入以度,外內使知懼,又明於憂患與故,無有帥保,如臨父母。初率其辭,而揆其方,既有曲常。苟非其人,道不虛行。
第九章: 易之為書也,原始要終,以為質也。六爻相雜,唯其時物也。其初難知,其上易知,本末也。初辭擬之,卒成之終。若夫雜物撰德,辨是與非,則非其中爻不備。噫!亦要存亡吉凶,則居可知矣。知者觀其彖辭,則思過半矣。二與四位,同功而異位,其善不同,二多譽,四多懼,近也。柔之為道,不利遠者,其要無咎,其用柔中也。三與五,同功而異位,三多凶,五多功,貴賤之等也。其柔危,其剛勝邪? 第十章: 易之為書也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而兩之,故六﹔六者非它也,三才之道也。道有變動,故曰爻﹔爻有等,故曰物﹔物相雜,故曰文﹔文不當,故吉凶生焉。 第十一章: 易之興也,其當殷之末世,周之盛德邪?當文王與紂之事邪?是故其辭危。危者使平,易者使傾,其道甚大,百物不廢。懼以終始,其要無咎,此之謂易之道也。 第十二章: 夫乾,天下之至健也,德行恆,易以知險。夫坤,天下之至順也,德行恆簡以知阻。能說諸心,能研諸侯之慮,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。是故,變化云為,吉事有祥,象事知器,占事未來。天地設位,聖人成能,人謀鬼謀,百姓與能。八卦以象告,爻彖以情言,剛柔雜居,而吉凶可見矣!變動以利言,吉凶以情遷。是故,愛惡相攻而吉凶生﹔遠近相取而悔吝生,情偽相感而利害生。凡易之情,近而不相得則凶﹔或害之,悔且吝。將叛者,其辭轗,中心疑者其辭枝,吉人之辭寡,躁人之辭多,誣善之人其辭游,失其守者其辭屈。 《易經》.說卦傳 第一章: 昔者,聖人之作易也,幽贊神明而生蓍。參天兩地而倚數.觀變於陰陽,而立卦﹔發揮於剛柔,而生爻﹔和順於道德,而理於義﹔窮理盡性,以至於命。 第二章: 昔者聖人之作易也,將以順性命之理。是以立天之道,曰陰與陽﹔立地之道,曰柔與剛﹔立人之道,曰仁與義。兼三才而兩之,故易六畫而成卦。分陰分陽,迭用柔剛,故易六位而成章。 第三章: 天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯,數往者順,知來者逆﹔是故,易逆數也。 第四章: 雷以動之,風以散之,雨以潤之, 日以晅之,艮以止之,兌以說之,乾以君之,坤以藏之。 第五章: 帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。萬物出乎震,震東方也。齊乎巽,巽,東南也,齊也者,言萬物之潔齊也。離也者,明也,萬物皆相見,南方之卦也,聖人南面而聽天下,向明而治,蓋取諸此也。坤也者,地也,萬物皆致養焉,故曰致役乎坤。兌正秋也,萬物之所說也,故曰說﹔言乎兌。戰乎乾,乾西北之卦也,言陰陽相薄也。坎者水也,正北方之卦也,勞卦也,萬物之所歸也,故曰勞乎坎。艮東北之卦也,萬物之所成, 終而所成始也,故曰成言乎艮。
第六章: 神也者,妙萬物而為言者也。動萬物者,莫疾乎雷﹔橈萬物者,莫疾乎風;燥萬物者,莫熯乎火﹔說萬物者,莫說乎澤﹔潤萬物者,莫潤乎水﹔終萬物始萬物者,莫盛乎艮。故水火相逮,雷風不相悖,山澤通氣,然后能變化,既成萬物也。 第七章: 乾,健也﹔坤,順也﹔震,動也﹔巽,入也﹔坎,陷也﹔離,麗也﹔艮,止也﹔兌,說也。 第八章: 乾為馬,坤為牛,震為龍,巽為雞,坎為豕,離為雉,艮為狗,兌為羊。 第九章: 乾為首,坤為腹,震為足,巽為股,坎為耳,離為目,艮為手,兌為口。 第十章: 乾天也,故稱父,坤地也,故稱母﹔震一索而得男,故謂之長男;巽一索而得女,故謂之長女﹔坎再索而男,故謂之中男﹔離再索而得女,故謂之中女﹔艮三索而得男,故謂之少男﹔兌三索而得女,故謂之少女。 第十一章: 乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、 為大赤、為良馬、為瘠馬、為駁馬、為木果。
坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為均、為子、為母牛、為大輿、為文、為眾、為柄、其於地也為黑。
震為雷、為龍、為玄黃、為敷、為大涂、為長子、為決躁、為蒼筤竹、 為萑葦。其於馬也,為善鳴、為馵足,為的顙。其於稼也,為反生。其究為健,為蕃鮮。
巽為木、為風、為長女、為繩直、為工、為白、為長、為高、為進退、為不果、為臭。其於人也,為寡發、為廣顙、為多白眼、為近利市三倍。其究為躁卦。 坎為水、為溝瀆、為隱伏、為矯輮、為弓輪。其於人也,為加憂、為心病、為耳痛、為血卦、為赤。其於馬也,為美脊、為亟心、為下首、為薄蹄、為曳。其於輿也,為丁躦。為通、為月、為盜。其於木也,為堅多心。 離為火、為日、為電、為中女、為甲冑、為戈兵。其於人也,為大腹,為乾卦。為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜。其於木也,為科上槁。
艮為山、為徑路、為小石、為門闕、為果蓏、為閽寺、為指、為狗、為鼠、 為黔喙之屬。其於木也,為堅多節。兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附決。其於地也,剛鹵。 為妾、為羊。
《易經》.序卦傳 有天地,然后萬物生焉。盈天地之間者,唯萬物,故受之以屯﹔屯者盈也,屯者物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙﹔蒙者蒙也,物之樨也。物樨不可不養也,故受之以需﹔需者飲食之道也。飲食必有訟,故受之以訟。訟必有眾起,故受之以師﹔師者眾也。眾必有所比,故受之以比﹔比者比也。比必有所畜也,故受之以小畜。物畜然后有禮,故受之以履。履而泰,然后安,故受之以泰﹔泰者通也。物不可以終通,故受之以否。物不可以終否,故受之以同人。與人同者,物必歸焉,故受之以大有。有大者不可以盈,故受之以謙。有大而能謙,必豫,故受之以豫。豫必有隨,故受之以隨。以喜隨人者,必有事,故受之以蠱﹔蠱者事也。有事而后可大,故受之以臨﹔臨者,大也。物大然后可觀,故受之以觀。可觀而后有所合,故受之以噬嗑﹔嗑者合也。物不可以苟合而已,故受之以賁﹔賁者飾也。致飾然后亨,則盡矣,故受之以剝﹔剝者剝也。物不可以終盡,剝窮上反下,故受之以復。復則不妄矣,故受之以無妄。有無妄然后可畜,故受之以大畜。物畜然后可養,故受之以頤﹔頤者養也。不養則不可動,故受之以大過。物不可以終過,故受之以坎﹔坎者陷也。陷必有所麗,故受之以離﹔離者麗也。有天地,然后有萬物﹔有萬物,然后有男女﹔有男女,然后有夫婦﹔有夫婦,然后有父子﹔有父子然后有君臣﹔有君臣,然后有上下﹔有上下,然后禮儀有所錯。夫婦之道,不可以不久也,故受之以恆﹔恆者,久也。物不可以久居其所,故受之以遯﹔遯者,退也。物不可終遯,故受之以大壯。物不可以終壯,故受之以晉﹔晉者進也。進必有所傷,故受之以明夷﹔夷者傷也。傷於外者,必反其家,故受之以家人。家道窮必乖,故受之以睽﹔睽者乖也。乖必有難,故受之以蹇﹔蹇者難也。物不可終難,故受之以解﹔解者緩也。緩必有所失,故受之以損﹔損而不已,必益,故受之以益。益而不已,必決,故受之以夬﹔夬者,決也。決必有所遇,故受之以姤﹔姤者,遇也。物相遇而后聚,故受之以萃﹔萃者,聚也。聚而上者,謂之升,故受之以升。升而不已,必困,故受之以困。困乎上者,必反下,故受之以井。井道不可不革,故受之以革。革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若長子,故受之以震﹔震者動也。物不可以終動,止之,故受之以艮﹔艮者止也。物不可以終止,故受之以漸﹔漸者進也。進必有所歸,故受之以歸妹。得其所歸者必大,故受之以丰﹔丰者大也。窮大者必失其居,故受之以旅。旅而無所容,故受之以巽﹔巽者,入也。入而后說之,故受之以兌﹔兌者說也。說而后散之,故受之以渙﹔渙者離也。物不可以終離,故受之以節。節而信之,故受之以中孚。有其信者,必行之,故受之以小過。有過物者,必濟,故受之既濟。物不可窮也,故受之以未濟終焉。 《易經》.雜卦傳 乾坤柔.剛.比樂.師憂.臨.觀之義.或與或求.屯見而不失其居.蒙雜而著.震.起也.艮.止也.損.益.盛衰之始也.大畜.時也.無妄.災也.萃聚.而升不來也.謙輕.而豫怠也.噬嗑.食也.賁.無色也.兌見.而巽伏也.隨.無故也.蠱則飭也.剝.爛也.復.反也.晉.晝也.明夷.誅也.井通.而困相遇也.咸.速也.恆.久也.渙.離也.節.止也.解.緩也.蹇.難也.睽.外也.家人.內也.否泰.反其類也.大壯則止.遯則退也.大有.眾也.同人.親也.革.去故也.鼎.取新也.小過.過也.中孚.信也.豐.多故也.親寡.旅也.離上.而坎下也.小畜.寡也.履.不處也.需.不進也.訟.不親也.大過顛也.姤.遇也.柔遇剛也.漸.女歸待男行也.頤.養正也.既濟.定也.歸妹.女之終也.未濟.男之窮也.夬.決也.剛決柔.君子道長.小人道憂也.