穴場金魚水界圓暈，在隱微之閏者為太極，上是微茫水分。下是微茫水合。合處為小明堂，容人側臥便是穴場。有此圓暈則生氣內聚，故為真穴。立標枕對，於此而定，無此者非也。若暈頂再見一二半暈，如初三夜月樣者，名曰天輪影，有三輪者，大地也。
暈間凹陷者為陰穴，凸起者為陽穴，是謂兩儀。就身作穴者為明龍，宜陽穴，另起星瞪作穴者為陽龍，宜陰穴，皆有饒減。或上截凸起，下截凹陷，或下截凸起。上截凹陷。或左右凹凸相兼者，為二氣相感，則取陰陽交構之中，升降聚會之所，不用饒減。
四象者，脈息窟突也。脈是暈間微有脊，乃少陰之象，息是暈間微有形，乃少陽之象，窟是暈間微有窩，乃太陰之象，突是暈間微有泡，乃太陽之象。四象作居，葬有四法：脈穴當取中定基，息穴當剖開定基，窟穴當培高定基，突穴當鑿平定基。
脈緩者用蓋法，當揭高放棺，以蓋覆為義；脈急者用粘法，當就低放棺，以粘綴為義；脈直者用倚法，當挨偏放棺，以倚靠為義；脈不急不緩而橫者用撞法，當取直放棺，以衝撞為義。已上四法，高山陽龍用之。
息之緩而短者用斬法，當近頂放棺，以斬破為義；息之不緩不急而長者用截法，當對腰放棺，以裁截為義。息之低者用墜法，當湊腳臨頭放棺，以墜墮為義。已上四法，高山陰龍用之。
窟之狹者用正法；當中心放棺，以中正為義；窟之闊者用求法，當迎氣放棺，以求索為義；窟之深者用架法，當抽氣放棺，四角立石，以架閣為義；窟之淺者用折法，當量脈放棺，淺深中半，以比折為義。已上四法，平地陽龍用之。
突之單者挨法，當靠冥放棺，以挨撰為義；突之雙者用並法，當取短放棺，以兼併為義；突之正者用斜法，當閃仄放棺，以斜仄為義；突之偏者用插法，當撥正放棺，以栽插為義。已上上法，平地陰龍用之。
蓋者蓋也，有如合盆之形。蓋之脈自坤而見於乾，蓋之法自乾而施於坤，垢複之錄存焉，天地之精見焉。頂薄則舍之，切勿疏略，慎毋苟且。蓋小蓋大則傷其元氣，蓋大蓋小則閉其生氣，蓋上蓋下則脫其來氣，蓋下蓋上則失其止氣，蓋左蓋右或犯其剝氣，蓋右蓋左或受其冷氣，縱得龍穴之妙，必遭橫逆之禍。頂薄舍蓋雲者，舍之不用，非舍上就下舍高就卑之謂也。此以作穴言，彼以審穴言，意義自別。穴法不殊，略有差池，難致效驗。
粘者，沾也，如沾恩寵之義。粘之胍自來而止於止，粘之法自止而止于盡，施承之道攸存，化生之意將著。下薄莫粘焉，理法少差，天淵懸隔。粘上粘下，則脫其來氣，粘下粘上，則犯其暴氣。粘右粘左，則失其正氣，粘左粘右，或投其死氣，縱得砂水之美，終是或承之羞。下薄莫粘雲者，棄之不用，非棄低取高、棄下取上之謂也。苟粘之真的，雖下 一院長江大河，亦為無礙，工巧豈有下薄棄粘之理乎！
倚者依也，如依居之義。倚之脈自上而沖於下，倚之法自偏而傍於正。傍棲之形既成，變化之道自觀。倚左倚右或受冷，倚右倚左或犯剛，倚上倚下謂之脫脈，倚下倚上謂之衝殺，縱得局面之奇，必見衰淩之患。本與挨法相似，但挨法施于突之平，倚法用於泳之直，天精天粹之機，至密至微之理，非上智其誰能知！
撞者抵也，如抵觸之義。撞之脈自“斜而就於正，撞之法自正而就於斜。斜來之脈既專，專一之情可見。撞上撞下則氣從上止，撞下撞上則氣從下出，撞重撞輕則生氣虛行，撞輕撞重則生氣太泄，縱得來脈之真，終失正脈之吉。本與播相似。但插施於突之傍，而撞施於脈之斜，一毫千里之遠，江河幾席之間，不可不察。
斬者斷也，斬竊其生氣。生氣見於息之橫，高不可侵頂，頂暈薄也，低不可：受足，足底寒也，是以斬上恐失下，斬下伯失上，斬左右恐失中心，斬中心恐失左右。細觀息象明白，次觀穴情的當，然後以斬法施之，則上下左右，自成體段。然息則體之微也，斬則用之廣也，若不細察，遽爾授棺，則生氣受傷。子母遭挫，縱得包藏之固，終非可久之道。且息象用斬，其息必小，小則難以授其大，斬施於息，其塋必大，大則難以容於小，必極到之理能明，斯中和之義自見。
截者剖也，剖辟其生氣。生氣露於息之直，高若侵巔，謂之剖首，低若站麓，謂之剖足。是以截上恐遺下，截下恐貴上，截左恐失右，截右恐失左。呵乞而成，謂之一息，一息既成，貼於穴體，穴體微茫，切勿輕舉。斬之息多土意，截之息多木意。橫土用斬，截盡生意，直垂用截，接盡生意。勢不相伴，作用通異。若不細玩，遽爾輕投，則體用兩傷，生氣破泄，雖有美潤之玉，恐損雕琢之手。大抵脈息之穴，不可雙葬，正謂寧失之小，莫失之大，此言極當。
吊者懸也，懸提其生氣。生氣直奔入於息下，上不可過高，恐漏其氣，下不可過低，恐犯其氣。一陽既息，諸陽來複，半在息體之足，半在息體之襯。氣交感而成形，形既完而成穴，左右白天可混，上下最宜斟酌。若不細用心思，則首受殺伐，足踐風寒，左右雖有纏綿，本主自難抵敵。大抵與粘相餓，但粘乃吊之垂，吊乃粘而起，圍材施用之道，量職官人之義，須當此處辨之。
墜者落也。墜落其滴露。生氣既完，如果稅蒂，上不可項彌而插，下不可離脈而作，項不離弦，來意專一，跳不離褥，生意直遂，息體豐盛，褥弦輾轉，穴星軒昂，吐出泡脈。墜左則就於偏枯。墜右則入於偏駁，墜下則來而不來，墜上則止所非止。須審吐落之情。並依墜落之法，若有怠忽，必失本體。親上要退其剛硬之枯，就下要舒其呼吸之氣，高不如吊，低不如粘，是為得之。
正者整也，整肅其身體，敗斂其精神。窟象既小，生氣初凝，過於大未免傷其元氣之真，入於深豈不傷其細嫩之體。損其元氣則精神不足，壞其細嫩則本體不完。古今葬者雖多，未必盡曉此法，是以地吉而人不吉，地美而人不美也。亦有上下之誤，豈無左右之偏？陰陽妙合，歸於中正之天，剛柔相濟，止於今正之地，三分損益，一理推行，自然吻合。
求者度也，量度其大之止，追求其止之真。窟象既大，生氣彌漫，過於大則氣流而不專，過於小則氣遊而不息。流而不專，則度之未真，遊而不息，則求之未切，雖見窩象分明，下穴百無一發，是能求之於穴，不能求之於求也。亦有高低之錯，豈無淺深之差？一直吐露，六義均停，一見了然，五行自著，上不容下，下不必上，斯義得之。
架者加也，加架於木，故名曰架。窟象既深，下藏陰殺，上而畏風，故氣聚下，下而畏濕，故氣泊上，下上受敵，故氣凝中。失之於上，難免暴敗上禍，失之於下，必受陰消之患，故當度其乘氣之源，定其止聚之基，須先用木以滲其兇暴之情，然後加棺以專其融溢之氣。水性就下，下之陰殺見木即消，陰殺侵上，上之暴氣通風即散，生意不窮，嗣續落盛。若執夫窩不葬心之說，是未明通變之方者也。又有一法：破土足徐，四角立石，架棺六合，打牆培土，此須玄武高龍虎壓乃可爾耳。天地玄機，由人幹運，須憑目巧，急在心靈。
折者裁也，以，斤裁物，故名曰折。窟象既淺，四顧茫然，立於上須要砂水均應，立於一廠須看龍虎相登。若無包藏。則殺乘風旺，若有風殺，則氣隨風散。風旺則殺愈熾，氣，散則殺愈侵，故生氣之避殺氣，猶君子之避小人，須審其出彼人此之真機，預究其參前倚後之大勢，折中其上一下，分按其左右，深不過五，淺不失一，而折之義詳矣。大抵正與架相似，而正則架之深，折與求相似，而折則求之闊，同而異，異而同，少有差殊，則施於甲者不免施於乙，用於丙者不免用於丁，欲求福扯，恐難致驗。
挨者傍也，傍切其生氣。突象既彰，陰脈單現，秒茫無際，恍惚無棲。無際則居止難定，無棲則捉摸難依（缺）須傍藉生生之氣，借資化化之機，上不授其急而暴氣沖和，下不受其寒而陰氣旌複，此挨之法也。挨與倚相似，而挨則倚之切；倚與挨各別，而倚則挨之寬。可挨處如種之方芽，龍之將蟄，當挨處形如轉皮，氣如仰掌。
並者合也，合併其生氣。突象兩彰，陰脈重視，如浮鷗傍母之形，若嘉粟吐華之勢。或兩脈顯其長短。或二突露其巨細，投其左則情意不專，投其右則生意不固。情意不專，或值陰駁之禍，生意不固，乃值亡陽之殺。故須乘其短而小者穴之，合其大而長者並之，相依不散，理勢通同，斯則元辰完因而不傷，理氣合一而不散，大義自覺，無事瑣瑣。
斜者切也，斜切其生氣。幾見突脈，直下棺骸，切莫授首。挨其弦則脈絡不到，就其頂則氣勢猖強。不到之處謂之退落，猖強之處謂之剛雄。退落則陽中之陽，偏陽不生也，剛雄則陰中之陰，偏陰不成也，故斜而切之。斜則不直受其暴氣，切則不疏遠其真情，凶可去而吉可得，禍患遠而福德旺，陰陽相扶，急緩相濟，而斜穴之名義明矣。
插者下也，下插其生氣。幾見突脈之斜。須詳作穴之義。迎其來則去處牽扯，就其止則來處棲遲，故乘其過續之中，插之以枯朽之骨。可插處脈情活動，如橫拋之勢，當插處穴情昭著，似直撞之形，生氣磅礴，源源不絕，聚氣充盛，浩浩難窮。不絕則情意自專，難窮則功力自大，鬼福及人，效驗悠遠，斯插法之理致極矣。
|
