化育之道,幹維元運萬古,而不能外也,此九星與八宮掌訣九星不同,唐使僧一行作卦例以擾外國,專取貪巨武三吉,其實非也,夫九星乃七政之根源,八卦乃乾坤之法象,皆天寶地符精華妙氣,顧於其中,分彼此,比優劣,真庸愚之識,詭怪之談矣,只是,天地流行之妙,與時相合者吉,與時相背者凶,故九星八卦,本無不吉,而有時乎吉,本無有凶,而有時乎凶,所以其中有趨有避,真機妙用,全須秘密耳,真知九星者,豈惟貪巨武為三吉,即破祿廉文輔弼五凶亦有吉時,真知八卦者,豈惟坎離乾坤四陽卦為凶,即震巽艮兌四陰卦亦有凶時,斯得元空大卦之真訣矣,奧語首揭此章乃挨星大卦之條例,坤壬乙非盡巨門,而與巨門為一例,艮丙辛非盡破軍,而與破軍為一例,巽辰亥非盡武曲,而與武曲為一例,甲癸申非盡貪狼,而與貪狼為一例,此中隱然有挨星口訣,必待真傳人可推測而得,若舊注以坤壬乙,天干從申子辰三合為水局,故曰文曲,艮丙辛,天干從寅什戌三合為火局,故曰廉貞之類謬矣,又有雲長生為貪狼臨官為巨門,帝旺為武曲亦謬。
左為陽,子癸至亥壬,右為陰,午丁至巳丙,
此節言大五行陰陽交媾之,例如陽在子癸至亥壬,則陰必在午丁至巳丙矣,自子至壬,自午至丙,路路有陽,路路有陰,以此為例,須人自悟,也非拘定左邊為陽右邊為陰,若陰在左邊則陽又在右邊矣,亦可雲左右,亦可雲東西,亦可雲前後,亦可雲南北,皆不定之位,雌雄交媾,非有死法,故曰元空舊注,自子醜至戌亥左旋為陽,自午至申未右旋為陰謬矣。
雌與雄,交會合元空,雄與雌,元空卦內推,
元空之義見於曾序江南節注。
山與水,須要明此理,水與山,禍福盡相關,
山有山之卦氣,水有水之卦氣,脫不得陰陽交媾之理,山有山之禍福,水有水之禍福,有山禍而水福,有山福而水禍,有山水皆福,有山水皆禍,互相關涉品配為用。
明元空,只在五行中,知此法,不須尋納甲。
九星五行大卦之法,只明元空二字之義,則衰旺生死了然指掌之間,不必尋乾納甲,坤納乙,巽納辛,艮納丙,兌納丁,震納庚,離納壬,坎納癸之天父地母一行所造卦例矣。
顛顛倒,二十四山有珠寶;順逆行,二十四山有火坑;
顛倒順逆,皆言陰陽交媾之妙,二十四山陰陽不一,吉凶無定,合生旺則吉,逢衰敗則凶,山山皆有珠寶,山山皆有火坑,毫釐千里間不容髮,非真得青囊之秘,何以能辨之乎。
認金龍,一經一緯義不窮;動不動,直待高人施妙用;
易雲乾為龍,乾屬金,乃指先天真陽之氣,無形可見者也,地理取義於龍,正謂此耳,一經一緯,即陰陽交媾之妙,金龍之經緯,隨處而有,而動與不動,去取分焉,必其龍之動,而後妙用出,蓋若不動者,不可用也,金龍既屬無形,從何可認,認得動處,即知用法,所以有待高人也歟。
第一義,要識龍身行與止;第二言,來脈明堂不可偏;
第三法,傳送功曹不高壓;第四奇,明堂十字有元微;
第五妙,前後青龍兩相照;第六秘,八國城門鎖正氣;
第七奧,要向天心尋十道;第八裁,屈曲流神認去來;
第九神,任他平地與青雲;第十真,若有一缺非真情。
上節言金龍之動不動,而此節緊頂龍身行與止,學者不可忽也,蓋有動則有止,不動,則雖有金龍,只是行龍,原無止氣,故高人妙用,以此為第一,有此一著,然後其餘作法,可次第而及也,來脈明堂不可偏,非謂來脈必與明堂直對,不可偏側也,若如所雲,則子龍必作午向,亥龍必作巳向矣,來龍結穴變化不一,有直結者,有橫結者,有側結者,豈容執一,楊公之意,蓋謂來脈自有來脈之受氣,明堂自有明堂之受氣,二者須各乘生旺,兼而收之不可偏廢也,傳送功曹乃左右護龍星辰,蓋真龍起頂,必高於護砂,乃為正結,若左右二星,反壓本山,非龍體之正矣,平地亦然,貼身左右,有高地掩蔽,陽和房分不均,俗術所不覺也,十字元微,乃裁穴定向之法,雖雲明堂,實從穴星內看十字,明此十字,則穴之上下左右,向之偏正饒減,盡於此矣,其雲元微誠哉,其元微也歟,前後青龍兩相照,從托龍虎定穴法者,此義易知八國城也,八國有不滿之處,是曰城門,蓋城門通正氣之出入,而八國鎖之,觀其鎖定之方,便知是何卦之正氣,以測衰旺,而定吉凶也,故曰秘天心十道,緊頂八國城門而來,蓋城門既定,正氣之來縱,又當於穴內,分清十道,乃知八穴正氣,廣狹輕重,銖兩平衡辨,故曰奧,此兩節專言入穴測氣,非論形勢也,不然,則與明堂十字;前後青龍兩條不幾於複乎,屈曲流神,巳是合格之地,然有此卦來則吉,彼卦來則凶者,以屈曲而用之誤矣,須有裁度,乃可變通取用,故曰裁,以上皆審氣之真訣,至微至渺者,一著不到,將有滲漏而失真情矣,平地高山,總無二法,上八句,各是一義,末二句,不過叮嚀,以囑之,語氣奏,借成十節耳。
明倒杖,卦坐陰陽何必想;
此以下二節,專指山龍穴法,平地無涉,因世人拘執淨陰淨陽之說,故一語破之,倒杖非必如俗傳十二倒仗法,此後人偽造也,只接脈二字,足盡倒杖真訣,既知接脈,便知真穴,既得真穴,使有真向,自然之陰陽巳得,又何必淨陰淨陽之拘拘哉。
識掌模;太極分明必有圖;
山龍真,必有太極暈藏於地中,此暈變化不同,而其理則一,非道眼孰能剖露哉。
知化氣,生克制化須熟記;
生旺之氣為生,衰敗之氣為克,扶生旺之氣,勝衰敗之氣,是為制化,此一節兼平地而言。
說五星;方圓尖秀要分明;曉高低,星峰須辨得元微;
鬼與曜;生死去來真要妙;
此三節,皆論山龍形體,不須另解,鬼曜之生死去來,是辨龍穴之要著也,龍之轉結者,背後必有鬼,有穴星如許長,而鬼亦如許長者,俗眼難辨,有反在鬼上求穴者,不知穴星是來脈為生,鬼身是去脈為死,察其去來,而真偽立辨矣,盡龍左右龍虎都生,曜氣向外反張,有似乎砂之飛走者,此真氣有餘直沖上前,而餘氣帶轉,如人當風振臂,衣袖飄揚反向後也,在真龍正穴,則為曜氣在,無有穴之地,則為砂飛,比其辨在龍穴,而不在砂也。
向放水,生旺有吉休囚否。
向中放水,世人莫不以來水特朝為至吉,去水元辰走泄為至凶,殊不知向上之水不論去來,若合生旺,則來固吉,去亦吉,若逢休囚,則去固凶,來亦凶,楊公因向上之水關係尤緊,其說最能誤人,故特辨之。
二十四山分五行,知得榮枯死與生;翻天倒地對不同,其中密秘在元空;
認龍立穴要分明,在人仔細辨天心;天心既辨穴何難,但把向中放水看;
從外出入名為進,定知財寶積如山;從內生出名為退,家內錢財皆廢盡;
生入克入名為旺,子孫高官盡富貴;
元空大卦之妙,祗翻天倒地對不同七字,二十四山既分定五行,則榮枯生死宜有一定矣,及其入用,有用於此時則吉,用於彼時則凶者,時之對不同者,其一也,有用之此處則吉,用之彼處則凶者,物之對不同者,又其一也,此其秘密之理,非傳心不可,天心,即上文第七奧之天心,另有辨法,非時師所謂天心十道也,若如時師之說,又何用仔細耶,天心既辨,則穴中正氣巳定,而撓其權者,在向中所放之水也,從外生入,從內生出,此言穴中所向之氣也,我居於衰敗,而受外來生旺之氣,所謂從外生入也,我居於生旺,而外來衰敗之氣,似乎我反生之,故雲從內生出也,此言穴中所向之氣,穴中既有生入之氣矣,而水又在衰敗之方,則水來克我,適所以生我也,內外之一生一克,皆成生旺,兩美相合,諸福畢臻,所以高官富貴有異于常也,其中,正有對不同者存焉,舊注所雲,小元空水生向克向為進神,向生水克水為退神,非是青囊,豈有兩元空五行邪。
脈息生旺要知因,龍歇脈寒災禍侵;縱有他山來救助,空勞祿馬護龍行;
此下二節總一篇之意,言先尋龍脈,以定穴之有無,次論九星,以辨氣之吉凶也,此一節先言形體,而以來龍之脈息為重,外砂之護夾為輕。
勸君再把星辰辨,吉凶禍福如神見;識得此篇真妙微,又見郭璞再出現。
此一節乃言卦氣,而以九星大五行為主,言如上節所雲,雖得來龍脈息之真穴,而吉凶禍福尚未能取,必勸君再將挨星訣法,細審衰旺生死,而後可趨吉而避凶,轉禍而為福,一篇之旨不過如此,苟能識其微妙,前賢與後賢,一般見識,一般作用,青囊二卷更無餘義矣。
總論楊公此篇其言,元空大卦挨星五行,即青囊經上卷,陽生於陰之義,而下卷理寓於氣之妙用也,其言倒杖太極暈五星脈息,即青囊經中卷,形止氣蓄之義,而下卷氣囿於形之妙用也,一形一氣括盡青囊之昌,而究其元機正訣,如環無端,不可捉摸,謂之曰奧語宜哉。 |