「蝠」也象徵「福」，有賜福的意味。
鍾馗的祭典日在除夕與端午節，每逢這些節日民間會懸掛鍾馗畫像，相傳除夕日驅惡鬼，端午節逐瘟神。宋神宗時，就於除夕日曾經賜官員們鍾馗像。
鍾馗，為驅魔的大神，其源流由來自民間信仰稱係唐代陝西戶縣終南山阿福泉人，生得豹頭環眼，鐵面虯鬢，相貌奇異；然而卻才華橫溢、滿腹經綸，正氣浩然，因剛直不阿，不受朝廷重用，自殺而死，死後成神，專捉惡鬼。
這就是門神鍾馗的由來。
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灶君
是中國神話中為主管飲食的神，又稱灶神、灶王或者灶王爺。
張單－東漢許慎《五經通義》曰：灶神姓張名單，字子郭；其婦姓王名搏頰，字卿忌。唐代段成式《酉陽雜俎》也說：灶神名喚張單，字子郭，夫人字卿忌，有六個女兒，皆名為察洽。
扶鸞信仰尊張單為張恩主，台灣鸞堂中，張單與關羽、呂洞賓、岳飛、王靈官共為鸞堂「五恩主」，或稱「五聖恩主」。著名的台北行天宮，即祭祀五恩主。
灶神為張單，為民間最普遍的說法。
古時一人名張宙。因喫喝嫖賭耗盡家產，將妻賣與他人為婦。後終成乞丐。一日
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乞討至一富人門首，即該婦之戶。婦招宙入，以給飯食，不巧主人歸，主人命妻燒水。張宙恐主人誤會，為保妻名節，奮身入灶而燒死（一說撞柱而死）。後妻每晨昏皆於灶頭設香案祭祀，主人問，則謊稱「人以灶烹食為生，不敬灶神，將譴」。附近人家效之，遂成祭祀灶神之風。
西漢淮南王劉安《淮南子》認為灶神是炎帝，說：「炎帝於火，死而為灶。」
東漢應劭《風俗通》則認為灶神是祝融重黎：「顓頊氏有子曰黎，為祝融，祀以為灶神。」
隋朝的杜台卿《玉燭寶典》指出：灶神蘇吉利，婦名搏頰。
漢朝以後，灶君為五祀神之一，與司命、行神、門神、戶神，同為司察小過的家宅神，負責監察人間罪惡，掌握壽夭禍福。
民間認為，灶神會在舊曆年尾回到天庭，向玉皇大帝稟告人間家家戶戶的善惡，所以每年歲末大家都會祭拜灶君，希望灶君在天上可以為自家美言幾句，為自己招祥避禍。
禱詞常見的是：今年又到二十三，敬送灶君上青天。有壯馬有草料，一路順風平安到。供的糖瓜甜又甜，請對玉皇進好言。另一版本：灶王爺、本姓張，騎着馬、挎着槍，上天言好事，下界保安康。
民眾會將灶君與自家奉祀之神一同祭拜。另有些人，會將灶君神位、香火、造像設於自宅廚房爐灶附近，日日奉祀。
因為灶神監察人間善惡，並在年底稟報天庭。農曆年底送神日，人們很謹慎的祭拜灶君圖像，如無供奉畫像者，則用紅紙寫上「司命灶君神位」、「敬奉司命灶君」等類字樣，貼在爐灶上祭拜，供奉肉食、糖餅、茶酒、水果等等。有些人甚至會準備牧草或生鮮蔬菜（如生的紅蘿蔔、地瓜、黃瓜等）供奉灶君所乘之駿馬。在唐代著作《輦下歲時記》中，間有「以酒糟塗於灶上，使司命(灶君)醉酒」的記載。繼承此俗，有些地區的人，祭灶時，還要把糕點、糖漿、糖粉之類的甜食塗在灶君圖像的嘴上，希望灶君不在玉帝那裡講自己家的壞話，以避免上天的責罰。
有些地方有「男不拜月，女不祭灶」的習俗，因此只限男子祭灶君圖像或神位，祭祀完後，將圖像或神位揭下，與紙錢、紙馬等物一起燒化，送其歸天，直到正月初四才來繼續監察人世。
正月初四為接神，灶神將要再度下凡繼續監督民間的善惡，所以民間會在本日祭祀灶神與家中諸神。
兩廣、越南等地區也有說法是，除夕晚上到正月初一，灶君還要與諸神下凡，與人們一起過年，故除夕
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