青囊序

青囊序

楊公養老看雌雄.天下諸書對不同.先看金龍動不動.次察血脈認來龍.

龍分兩片陰陽取.水對三叉細認蹤.江南來龍江北望.江西龍去望江東.

是以聖人蔔河洛.瀍澗二水交華嵩.相其陰陽觀流泉.蔔世蔔年宅都宮.

晉世景純傳此術.演經立義出元空.朱雀發源生旺氣.一一講說開愚蒙.

一生二兮二生三.三生萬物是元關.山管山兮水管水.此是陰陽不待言.

識得陰陽玄妙理.知其衰旺生與死.不問坐山與來水.但逢死氣皆無取.

先天羅經十二支.後天再用幹與維.八幹四維輔支位.子母公孫同此推.

二十四山分順逆.共成四十有八局.五行即在此中分.祖宗卻從陰陽出.

陽從左邊團團轉.陰從右路轉相通.有人識得陰陽者.何愁大地不相逢.

陽山陽向水流陽.執定此說甚荒唐.陰山陰向水流陰.笑殺拘泥都一般.

若能勘破個中理.妙用本來同一體.陰陽相見兩為難.一山一水何足言.

二十四山雙雙起.少有時師通此義.五行分佈二十四.時師此訣何曾記.

山上龍神不下水.水裡龍神不上山.用此量山與涉水.百里江山一響間.

更有淨陰淨陽法.前後八尺不宜雜.斜正受來陰陽取.氣乘生旺方無煞.

來山起頂須要知.三節四節不須拘.只要龍神得生旺.陰陽郤與穴中殊.

天上星辰似織羅.水交三八要相過.水發城門須要會.郤如湖裡雁交鵝.

富貴貧賤在水神.水是山家血脈精.山靜水動晝夜定.水主財祿山人丁.

乾坤艮巽號禦街.四大神尊在內排.生剋須憑五行佈.要識天機玄妙處.

乾坤艮巽水長流.吉神先入家豪富.請驗一家舊日墳.十墳埋下九墳貧.

惟有一墳能發福.去水來山盡合情.宗廟本是陰陽元.得四失六難為全.

三才六建雖為妙.得三失五盡為偏.蓋因一行擾外國.逐把五行顛倒編.

以訛傳訛竟不明.所以禍福為胡亂.

楊公養老看雌雄,天下諸書對不同.

雌雄者,陰陽之別名,乃不雲陰陽,而言雌雄者,言陰陽,則陰自為陰,陽自為陽,疑乎對待之物,互顯其情者也,故善言陰陽者,必言雌雄,觀雌則不必更觀其雄,而知必有雄以應之,觀雄則不必更觀其雌,而知必有雌以配之,天地兩雌雄也,山川雌雄中之顯象者也,地有至陰之氣,以招攝天之陽精,天之陽氣,日下交乎地,而無形可見,止見其草木百穀,替榮秋落,蛟龍蟲豸,升騰蟄藏而已,故聖人制婚姻,男先乎女,亦以陰之所在,陽必求之,山河大地,其可見之形怕陰也,實有不可見之陽以應之,所雌雄者也,故地理家不曰地脈,而曰龍神,言變化無常,不可以跡求者也,青囊經所謂陽以相陰,陰以含陽者,此雌雄也,所謂陽本陰,陰育陽者,此雌雄也,所謂陰用陽朝,陽用陰應者,此雌雄也,所謂資陽以昌,用陰以成者,此雌雄也,楊公得青囊之秘,洞徹陰陽之理,晚年其術益精,以此濟世,即以此養生,然其中秘密,惟有看雌雄之一法,此外別無他法,夫地理之書,汗牛充棟,獨此一法,不肯筆之於書,先賢口口相傳,間世一出,蓋自管郭以來,古今知者能有幾人,既非聰明智巧所能推測,又豈宏覽博物所得與聞,會者一言立曉,不知者累牘難明,若欲向書卷中求之,更河漢矣,故曰,天下諸書對不同也,曾公安親受楊公之秘,故其所言深切著明如此,彼公安者,豈欺我哉.

先看金龍動不動,次察血脈認來龍.

此以下乃言看雌雄之法,金龍者,氣之無形者也,龍本非金,而雲金龍者,是乃乾陽金氣之所生,故曰金龍,動則屬陽,靜則屬陰,氣以動為生,以靜為死,生者可用,死者不可用,其動大者,則大用之,其動小者,則小用之,此以龍之形象言也,形象既得,斯可辨其方位矣,血脈即金龍之血脈,非龍而實龍之所自來,所謂雌雄者也,觀血脈之所自來,即知龍之所自來矣,察其血脈之來自何方也,知血脈之來自何方,即可認龍之來自何方矣,此楊公看雌雄之秘訣,非世人倒杖步量之死格局也,俗注辰戌醜未四金,惡煞為金龍者.

龍分兩片陰陽取,水對三叉細認蹤.

兩片,即雌雄,陰在此則陽必在彼,兩路相交也,三叉,即後城門界水合處,必有三叉,細認蹤,即察血脈以認來龍也,知三叉之在何方,則知來龍之屬何脈矣,俗注:以兩片為左旋右旋,以三叉為生旺墓.

江南龍來江北望,江西龍去望江東.

此所謂兩片也,金龍本在江南,而所望之氣脈,反在江北,金龍本在江西,而所望之氣脈,反在江東,蓋以有形之陰質,求無形之陽氣也,楊公看雌雄之法,皆從空處為真龍,故立其名曰大玄空,雖雲兩片,實一片也,俗注:江南午丁未坤為一卦,江北子癸醜艮為一卦,共一父母,江西申庚酉辛戌乾亥壬為一卦,江東寅甲卯乙辰巽已丙為一卦,共一父母,兩卦之中,互相立向者.

是以聖人蔔河洛,瀍澗二水交華嵩,相其陰陽觀流泉,蔔世蔔年宅都宮.

此即周公下洛之事,以證地理之道,惟在察血脈認來龍也,聖人作都,不言華嵩之脈絡,而言瀍澗之相交,則知所認之來龍,之以瀍澗也,又引劉公遷幽,相陰陽,觀流泉,以合觀之,見聖人作法,千古一揆也.

晉世景純傳此術,演經立意出玄空,朱雀發原生旺氣,一一講說開愚蒙.

推原元空大卦,不始於楊公,蓋郭景純先得青囊之秘,演而立之,直追周公制作之精意也,乃其義不過欲朱雀發源得生旺之氣耳,來源既得生旺,即是來龍生旺,而諸福坐致矣,來源若非生旺,則來龍亦非生旺,而禍不旋踵矣,景純當日以此開喻愚蒙,其如愚蒙之領會者少也,俗說:龍取生旺之氣於穴中,水取生旺之氣於穴前,又指氣之生旺為長生帝旺墓庫,合三叉者.

一生二兮二生三,三生萬物是玄關,山管山兮水管水,此是陰陽不待言.

陰陽之妙用始於一,有一爻,即有三爻,有一卦即有三卦,故曰一生二,二生三,此乃天地之玄關,萬物生生之槖籥也,又恐人誤認山水為一,而不知辨別,故言山之玄關自管山,而水之玄關自管水,不相混雜,蓋山有山之陰陽,而水有水之陰陽也,通乎此義,則世之言龍穴砂水者,真未夢見矣,俗注:生旺墓三合為玄關者.

識得陰陽玄妙理,知其衰旺生與死,不問坐山與來水,但逢死氣皆無取.

此節暢言地理之要,只在衰旺生死之辨也,衰旺有運,生死乘時,陰陽玄妙之理,在乎知時而已,坐山有坐山之氣運,來水有來水之氣運,所謂山管山水管水也,二者皆須趨生而避死,從旺而去衰,然欲識得此理,非真知河洛之秘者,不能,豈俗師所傳龍上五行收山,向上五行收水,順道長生之說,所能按圖而索驥者乎.

先天羅經十二支,後天再用幹與維,八幹四維輔支位,子母公孫同此推.

羅經二十四路已成之跡,人人所知,何須特舉,此節非言羅經製造之法,蓋將羅經直指雌雄交媾之玄關,以明衰旺生死之作用爾,十二支乃周天列宿之十二次舍,故曰先天,地道法天,雖有十二宮,而位分八卦,每卦三爻,則十二宮不足以盡地之數,故十幹取戊己歸中,以為皇極,而分佈八幹為四正之輔佐,然猶未足卦爻之數,遂以四隅四卦補成三八,於是卦為之母,而二十四路為之子焉,卦為之公,而二十四路為之孫焉,識得子母公孫,則雌雄之交媾在此,金龍之血脈在此,龍神之衰旺生死亦盡乎此矣,俗注:子寅辰乾丙乙一龍為公,什申戌坤辛壬二龍為母,卯巳醜艮庚丁三龍為子,酉亥未巽癸甲四龍為孫.

二十四山分順逆,共成四十有八局,五行即在此中分,祖宗卻從陰陽出,

陽從左邊團團轉,陰從右路轉相通,有人識得陰陽者,何愁大地不相逢.

此一節申言上文未盡之旨,子母公孫,如何取用,蓋二十四山,止應二十四局,而一山之局,又有順逆不同,如有順子一局,即有逆子一局,一山兩局,豈非四十八局乎,此局得何五行,則龍神得何五行,五行不在此中分乎,然五行之根源宗祖,非取有形可見,有跡可尋之二十四山分五行,乃從玄空大卦雌雄交媾之真陰真陽分五行也,論至此,玄空立卦之義,幾乎盡矣,而又恐人不知陰陽為何物,又重言以申明之,曰:如陽從左邊團團轉,則必陰從右路轉相通,言有陰即有陽,有陽即有陰,所謂陰陽相見,雌雄交媾,玄空大卦之秘旨也,言左右,則上下四旁皆如是矣,此即上文龍分兩片,江南龍來江北望之意,而反覆言之者也,無奈世人止從形跡上著眼,不能領會玄空大卦之妙,故又發歎曰:有人識得此理者,乃識真陰陽真五行,真血脈,真神龍,隨所指點,皆天機之妙,何愁大地不相逢乎?若不識此,雖大地當前,目迷五色,未有能得其真者也,俗注:陽龍左行為順,陰龍右行為逆,陽亥龍左行為甲木,陰亥龍右行為乙木之類.

陽山陽向水流陽,執定此說甚荒唐,陰山陰向水流陰,笑殺拘疑都一般.

若能勘破固中理,妙用本來同一體,陰陽相見兩為難,一山一水何足言.

又言所謂識得陰陽者,乃玄空大卦真陰真陽,而非世之所謂淨陰淨陽也,若據淨陰淨陽之說,則陽山必須陽向,而水流陽,陰山必須陰向,而水流陰,時師拘拘於此,而不知其實無益也,真陰真陽,自有個中之妙,世人不得真傳,無從勘破耳,若有明師指點,一言之下,立時勘破,則知不但淨陰淨陽不可分,所謂真陰真陽者,雖有陰陽之名,而止是一物,又何從分,既知陰陽為一物,則隨手拈來,無非妙用,山與水為一體,陰與陽為一體,二十四山卦氣相通者,皆為一體矣,夫淨陰淨陽者,一山只論一山之陰陽,一水只論一水之陰陽,故拘執有形,不能觸類旁通耳,玄空大卦,一山不論一山之陰陽,而論與此山相見之陰陽,一水不論一水之陰陽,而論與此水相見之陰陽,所以為難知難能,而入于微妙之域,此豈淨陰淨陽之說,拘有形者,所可同日而語哉.

二十四山雙雙起,少有時師通此義,五行分佈二十四,時師此訣何曾記.

即上文二十四山分順逆之義,而重言以歎美之,此雙隻起者,一順一逆,一山兩用,故曰雙雙起也,五行分佈者,二十四山,各自為五行,不相假借也,雖如此雲,而其中實有奧義,惟得秘訣者,乃能通之,時師但從書卷中搜索,必不得之數也,於此可見二十四山成格有定,執指南者,人人能言之,而微妙之機,不可測識矣,俗注:乾亥為一,甲卯為一,丁未為一之類,釋雙雙起者.

山上龍神不下水,水裏龍神不上山,用此量山與步水,百里江山一響間.

此即上文山管山水管水之義,而重言以歎美之,且又以世人之論龍神,但以山之脈絡可尋者為龍神,即其所用水法,亦以山龍之法,不求乎水以資其用耳,不知山與水,乃各自有龍神也,特為指出,以正告天下後世焉,山上龍神,以山為龍者也,專以山之陰陽五行推順逆生死,而水非所論,剛柔異質,燥濕殊性,分路揚鑣,不相假也,即有山龍而兼得水龍之氣者,亦山自為山,水自為水,非可以山之陰陽五行混入乎水之陰陽五行也,山則量山,以辨山之純雜長短,水則步水,以辨水之純雜長短,得此山水分用之法,百里江山,一覽在目,此青囊之秘訣,亦青囊之捷訣也,嗚呼!此言自曾公安剖露以來,於今幾何年矣,而世無一人知者,哀哉,俗注:論山用雙山五行,從地卦查來龍入首,論水用三合五行,從天卦查水神去來者.

更有淨陰淨陽法,前後八尺不宜雜,斜正受來陰陽取,氣乘生旺方無煞.

來山起頂須要知,三節四節不須拘,只要龍神得生旺,陰陽卻與穴中殊.

此淨陰淨陽,非陽龍陽向水流陽之淨陰淨陽也,蓋龍脈只從一卦來,則謂之淨,若雜他卦,即謂之不淨,而辨淨與不淨,尤在貼身一節,或從前來,或從後至,須極清純,不得混雜,八尺言其最近也,言此尤為扼要,所謂血脈也,一節以後,則少寬矣,此節須純乎龍運生旺之氣,若一雜他氣,即是煞氣,吉中有凶矣,來水如此,來山亦然,須審其起頂出脈結穴,一二節之近,要得龍神生旺之氣,蓋龍頂上聚,受氣廣博,能操禍福之柄,即或直來側受之穴,結穴之處,與來脈不同,而小不勝大,可無虞也,此以知山上龍神,水裏龍神,皆以來脈求生旺,而尤重在到頭一節,學者不可不慎也,俗注:以左轉右轉順逆為陰陽者.

天上星辰似織羅,水交三八要相過,水發城門須要會,劫如湖裏雁交鵝.

此以天象之經緯,喻水法之交會也,列宿分佈周天,而無七政以交錯其中,則乾道不成,而四時失紀矣;幹水流行地中,而無支流以界割其際,則地氣不收,而立穴無據矣,故二十四山之水,其間必有交道相過,然後血脈真而金龍動,大幹小枝,兩水相會,合成三叉而出,所謂城門者是也,湖裏雁交鵝,言一水從左來,一水從右來,兩水相遇,如鵝雁之一往一來也,此詳言水龍審脈之法,而立穴之妙,在其中矣.

富貴貧賤在水神,水是山家血脈精,山靜水動晝夜定,水主財祿山人丁;

乾坤艮巽號禦街,四大神尊在內排,生克須憑五行布,要識天機玄妙處;

乾坤艮巽水長流,吉神先入家豪富.

乾坤艮巽,各有衰旺生死,非可概用,須用五行辨其生克,生即生旺,克即衰死,生為吉神,死為凶神,要在玄空大卦,故雲天機玄妙處也.

請驗一家舊日墳,十墳埋下九墳貧;惟有一家能發福,去水來山盡合情.

宗廟本是陰陽元,得四失六難為全;三才六建雖是妙,得三失五盡為偏,

蓋因一行擾外國,遂把五行顛倒編;以訛傳訛竟不明,所以禍福為胡亂.

此節旁引世俗五行之謬,以見地理之道,惟有玄空大卦,看雌雄之法,所以尊師傳戒後學也,蓋唐以後,諸家五行,雜亂而出,將以擾外國,而反以禍中華,至今以訛傳訛,流毒萬世,曾公所以辨之深切也歟.

發表迴響

你的電子郵件位址並不會被公開。 必要欄位標記為 *