人知其神而神,不知其不神之所以神也。 陰陽生萬物人爲之神,不知有正道,然而不能爲之神生萬物也,其陰陽則神也。神者妙而不能測之,陰陽不測謂之神,人但見萬物從陰陽日月而生謂之神,殊不知陰陽日月從不神而生之,何不神之?乃至道也,道之虛靜寂然而不神之,然皆道能生日月陰陽三才萬物種種,而獲安順皆從道虛靜中來的,此乃不神之中而有神矣。此理明之飲食修煉之士明悟無爲不神之理,反照正性而修無爲之道,存守道心反朴歸無爲之道,玄玄妙玄方正寂然而不神,此則不神而能至神之明矣。 日月有數,大小有定,聖功生焉,神明出焉。 日月者陰陽之精炁也,六合之內爲之道,日月運轉天機之理,日月度數大小律曆所以有定運轉不差,其道之功也。六合之內日月照耀陰陽運行而生成萬物有動生之功微妙之聖也,是故聖功生焉,神明出焉。陰陽不測謂之神,日月明朗之謂明,陰陽之神日月之明故曰神明。天地萬物皆承聖功神明而生,乃從無出有其功用顯著是謂神明,萬物大小有定不相違越,其天數然如此萬物相安吉祥也,适才方現天地聖公之力生焉,神明之功出焉。 其盜機也,天下莫不能見,莫不能知。君子得之固躬,小人得之輕命。 天理盜機天下莫不能見,莫不能知之。君子得之天下之幸,小人得之死於非命。盜機神妙見之難也,盜機者三盜之意,萬物之盜天下昌盛,人皆知其生不知其死,知之盜機生髮不知其盜機之理,焉能知之盜機之功。天下人鹹而共見此盜機之功,但莫能知其深理,身在其中不知其意。君子則知善德固躬之機,明道中包含萬善所求必之相應所回聲,自設其善見然明修,動習萬善之機於道契合,正心守一精心習修。得其神妙機理以滋其性,盜神水華池玉英金液以致神仙。君子知此妙道之機修煉以成聖人,是故君子得之明固躬矣。圖有計謀知輕命之機者小人,小人只知榮華富貴使一生爲此奔之,然所得一時之快尚不能就成聖人之道,是小人之智亦常人無分也,哀哉,生生之生死,常人之生死之樂也,嗚呼哀哉。 黃帝陰符經辨.下卷 瞽者善聽,聾者善視。絕利一源,用師十倍;三反晝夜,用師萬倍。 瞽者善聽,聾者善視此皆人之精也,求生之能。常人則耳聽邪音目視淫幻,則其心不正,喪失人德,如瞽者聾者何異?正德之士雖耳聞萬種聲音不爲利欲者,心明之,其心不動。目見種種淫幻則其思不亂,萬物於身心而不亂,其心正、耳聰、目明者凡事不精成。心思正定絕利欲所誘,無愛憂貪著之心則身心不亂,然能精思法機皆合天道,此之精情超常者十倍利益于事成,何許用兵師也;凡人身心正定耳目聰明善智用事法機必于常十倍也,則更能日夜反復三思,精思天道法機凡舉成事何之萬倍之功,凡事三思而後行再思而可明知。師者兵凶也,修道之人不臨凶事,尚能三反精思深謀遠慮雖寡然其謀略有定,則進退有道何有傷害?此皆以用師兵喻修煉者善保其身之道德之尊耳。 心生於物,死於物,機在目。 道德之士不妄生機也不妄動,然人取萬物滋身養命亦天然之理,切不可過之,過者貪也。其貪於心而發,過則傷萬物之性命,心貪於物欲者損壽,亦非天道法機。知足不辱知止不殆可以長久,所貴之知足適中,心不貪於物則不傷己之正性。人動發妄生之心皆在於兩目,有目視而心生,目視荒淫則目昏,是以機在目。當明戒慎之心,使雙目有定勿視妄邪淫亂之色,能戒目收心則神正無禍敗之時,而使心雖於物則不生妄動之機,以固壽保命也。
天之無恩而大恩生。 天地萬物自然有之此皆道也,天地生而不有爲,而不欺萬物,所舍其身而不求於恩報萬物,萬物承天之撫育自懷恩於天,然萬物則感其賦予,自有恩生以報。適宜老子說:“生而不有爲,而不持長,而不宰。”人道應感天地生成之恩,不爲己私妄動有違天道,明人之德善萬物同修。 迅雷烈風,莫不蠢然。 迅雷烈風則陰陽相激博而發動,此乃天地楊威之時,人術不正,心懷蠢妄之念懼然有不驚不恐也。然道德之君撫育萬靈同天地之仁,則大地生生萬零皆自歸本性感恩於君,感戴天地生身之德,各守本分各安其業,何不逍遙自在;修道者能宜正性而修,皆順天地之法則,隨逢天地楊威,我何俱恐慌之心呢? 至樂性餘,至靜則廉。 人于欲樂性也,然其樂之有道有度,無道無度之樂乃是人之常樂,其歡娛之樂也,此種娛樂時時而長無有階度,人性失之無有餘也。有道之樂是君子之善樂,不越章法循天理所行,其樂爲衆生萬物計,然其樂發至本性,性心相同其樂尚餘。心正性明無私何樂不爲,何其有憂恐之憂呢,有道度者不爲世俗之樂而淫神,清靜自然之樂,萬合天機,性靜情逸神貞志廉也。所謂貴則語通,福則身通,窮則意通,靜則神通,此四通之內意存本守一可至靜至樂,人若能至靜則可至神通,實意爲之至靜則廉貞也,至尚廉靜則逍遙有餘,萬法皆從靜中生之。 天之至私,用之至公。 天者至道也,然道包含萬類幽深恍惚無有形之不可窺測,是其至私私也,隱藏之意也。能于冥冥之中應用無窮生成萬物,各具形體而用是命至公者,公者明白現用衆可觀其此意。道德之君智慮廣博包總萬機智謀巧拙進退,然能私隱於心爲己私呢;人不可得而窺視是其私也。能以其動用觀察善惡是非,施政令行賞罰,顯然明白爲天下機可謂至公之用也,天道幽隱不可窺視爲私,萬物生成乃天之聖功顯現至公至道。 禽之制在炁。 禽者羽化百鳥之類,炁者天地陰陽之炁,人之運動在於手足進退爲利用,禽鳥運動皆以翅膀羽毛鼓動炁心運動上下自如,此乃禽鳥善用天機之妙象。鵬搏上宇九萬里,其機在炁,集用炁而升之,其鵬之善明天地之炁也。人之最靈不能善用天機固躬養命,以致長生久視而不可爲之,其人性之悲也。人若能善制馭道德之炁,則遨遊太虛禽鳥不足比,天地通體造物主之象也。 死者生之根,生者死之根。 人生在世皆因貪生惡死,皆自厚養其身是萬物爲己私用,愚人爲物欲所貪,而違生道之理則無長壽,違天機則損命是生者死之根之意也。服食養命必須飲食以天然之合,但在於儉戒合理適中則吉。道德之君知天機得長生,潛心修煉服炁辟穀休食之性,心若死灰形同槁木,世人觀之必死之象,殊不知其實長生之根本之體也,故曰:死者生之根。賢人明理損己助他,以求道德之妙,任其自然逍遙,其年代長久後代真源得續,以天機成道無死。 恩生於害,害生於恩。 人生向背恩害互生,本無害也無恩,皆因救害而有恩,有恩則生害。如君子少有患難得他人之助,懷恩感激則終生不忘其恩,君子行善而感恩以報,適宜恩生於害。小人者承君子之恩,顧己身居榮華不能戒身明智,持權無禮終至身陷羅網,小人辜恩而起害心,則害生於恩也。道德之士感天地撫育之恩,不辜負天恩爲道生成之德行,善行正反還原,則無害可生於恩,恩亦無有生害,不將恩害以憂自性,守靜至和萬無憂之。